Space and Place: The Perspective of Experience, Yi-Fu Tuan, 1977

http://en.wikipedia.org/wiki/Yi-Fu_Tuan

Space/Place Definitions

In Space and Place : The Perspective of Experience, Tuan contends that a space requires a movement from a place to another place. Similarly, a place requires a space to be a place. Hence, the two notions are co-dependent.


Geography

On the 25th anniversary of its publication, a new edition of this foundational work on human geography.

In the twenty years since its original publication, Space and Place has not only established the discipline of human geography, but it has proven influential in such diverse fields as theatre, literature, anthropology, psychology, and theology. Eminent geographer Yi-Fu Tuan considers the ways in which people feel and think about space, how they form attachments to home, neighborhood, and nation, and how feelings about space and place are affected by the sense of time. He suggests that place is security and space is freedom: we are attached to the one and long for the other. Whether he is considering sacred versus “biased” space, mythical space and place, time in experiential space, or cultural attachments to space, Tuan’s analysis is thoughtful and insightful throughout.

Until retiring in 1998, Yi-Fu Tuan was a professor of geography at the University of Wisconsin-Madison. He is ranked among the country’s most distinguished cultural geographers and has earned numerous honors, among them a Guggenheim Fellowship, the Bracken Award for landscape architecture, and an award for meritorious contribution to geography from the Association of American Geographers. He was recently named the Lauréat d’Honneur 2000 of the International Geographers Union. He is the author of many essays and books, including Escapism (1998) and Cosmos and Hearth (Minnesota, 1999).

‘7000 Oaks’ 1982-87, Joseph Beuys

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7000Oaks_Timeline

7000 Oaks

http://en.wikipedia.org/wiki/7000_Oaks

Joseph Beuys

http://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Beuys

Social Sculpture

http://en.wikipedia.org/wiki/Social_sculpture

In 1973, Beuys wrote:

“Only on condition of a radical widening of definitions will it be possible for art and activities related to art [to] provide evidence that art is now the only evolutionary-revolutionary power. Only art is capable of dismantling the repressive effects of a senile social system that continues to totter along the deathline: to dismantle in order to build ‘A SOCIAL ORGANISM AS A WORK OF ART’… EVERY HUMAN BEING IS AN ARTIST who – from his state of freedom – the position of freedom that he experiences at first-hand – learns to determine the other positions of the TOTAL ART WORK OF THE FUTURE SOCIAL ORDER.” [1]

*^ Beuys statement dated 1973, first published in English in Caroline Tisdall: Art into Society, Society into Art (ICA, London, 1974), p.48. Capitals in original.

PLACE a short introduction, Tim Cresswell, 2004

I Defining Place

P1
Human geography is the study of places
Place is not a specialized piece of academic terminology.
…this suggests ownership or some kind of connection between a person and a particular location or building. It also suggests a notion of privacy and belonging.

P2
1st paragraph
Author quotes several saying related the word space and its relation to socio-geographical structure.

2nd paragraph
Author shows a situation of you are entering a dormitory room first time to explain ownership,uniqueness and the hauntings of a space.

3rd paragraph

Space and Place
P10
Space, then, has been seen in distinction to place as a realm without meaning..When humans invest meaning in a portion of space and then become attached to it in some way(naming is one such way) it becomes a place.

Place and Landscape
P10
Landscape is an intensely visual idea.In most definitions of landscape the viewer is outside of it. This is the primary way which it differs from place.
P11
We do not live in landscapes – we look at them

Place as a Way of Understanding
..place is also a way of seeing, knowing and understanding the world.

The remainder of the Book
Social space is clearly very close to the definition of place.
For now it suffices to say that the majority of writing about place focuses on the realm of meaning and experience.

2 The Genealogy of Place
P15
One confusing aspect of the genealogy of place is that place stands for both an object(a thing that geographers and others look at, research and write about) and a way of looking.

AirSketcher: 風を使いやすくする手法の提案とその実装, 渡邊恵太,2011

http://www.persistent.org/airsketcher.html

現代の空調システムには,温度設定が部屋単位であることや人間の室温の感じ方の差など課題がある.本研究では,その解決手法としてインタラクションの観点から使いやすい風をつくりだすAirSketcherを提案する.AirSketcherは直接的で多様な風を容易につくりだすことができる扇風機(送風)システムである.扇風機にインタラクティブ性を持たせ,ユーザが意図通り風を操作可能になることで,空調に対する不満を解決できるのではないかと考えた.本研究では風を制御するインタラクション手法として風を操るかのようなメタファで風を制御するAirWand, 風を描くメタファを用いて風を制御するAirCanvas, 風を受け入れるか否かをカードによって指示するAirFlagをの3つを考案し試作した.

Article: 未来も照らせ、たんころりん 愛知・豊田

http://www.asahi.com/national/update/0809/NGY201108090030.html

愛知県豊田市足助町の古い街並みに、700個以上の灯籠(とうろう)が点灯される催しが行われている。今年で10年目。

 灯籠は「たんころりん」と呼ばれ、高さ70~80センチ、直径25センチの竹枠を和紙で包み込み作られている。名前の由来は、ヒョウタンに似ている陶製の「ひょうそく」の形から「ひょうたんころりん」と変化して名づけられた。

 今年は地元・足助中学校の生徒が和紙に「今を生きる」「再興できる」などと東日本大震災の被災地へのメッセージを書き込んだたんころりん300個も並ぶ。15日まで毎日、日没から午後9時まで点灯する。

昔ながらの街並みに並べられた「たんころりん」。毎晩住民の手で自宅や店の前に並べられ火をともされる=9日午後7時36分、愛知県豊田市足助町、福留庸友撮影

 

復興祈る心ともそう 豊田・足助中、行灯にメッセージ

2011年5月19日

http://mytown.asahi.com/areanews/aichi/NGY201105180014.html

愛知県豊田市足助町の市立足助中学校(藤嶋力央校長、239人)で18日、3年生たちが東日本大震災の被災者へ向けたメッセージを和紙につづった。「たんころりん」と呼ばれる行灯(あんどん)に巻かれ、6月11日のイベントでともされる。

つづったメッセージを手にする生徒たち=愛知県豊田市足助町

Article:1・17から3・11へ 希望の灯り、出発

 阪神大震災からの復興を願って神戸市中央区の東遊園地で燃え続けている「1・17希望の灯(あか)り」の炎が10日、管理するNPO法人によって分灯され、東日本大震災の被災地に出発した。

http://www.asahi.com/national/update/0810/OSK201108100089.html

岩手県宮古市に運ぶため分灯される「希望の灯り」=10日午前、神戸市中央区、矢木隆晴撮影

Prefab Coat, Takehiko Sanada, 2004

個人と社会の界面である衣服を個人の空間象徴として扱い、
かつそれに他者との接続、展開性をもたせたデザインを施すことで、個人の解放を示唆している。
クリティカルデザイン?デザインを用いたアート?(Aug2011)

http://www.takehiko-sanada.com/prefab/index.html

プレファブ・コート─開いて繋がる衣服

社会とは多くの個としての私から成り立っている。そして、その社会を形成する多くの個を突き動かしているものは、私たちの身体の内にある「心」である。 しかし、現実に身体を解き、本来的な私を放つことは難しい。唯一可能なことは、各個人が持つ「心」を解き放ち、個としての私を開放することである。
そして、それができたとき、解き放たれた多くの「心」により、私たちを包む環境も、私たち自身も、新たな場を獲得すると考える。多様な環境に対する問題は、私という個を開放することから始まる。 本来的な私が解放されたとき、物質的な制約から解放される。そして、生物としての個という自我から解き放たれたとき、他者との優位性を獲得する必要性も消滅する。私は環境になり、環境は私となる